Viimeiset ihmiset kuin kaksineuvoiset orkideat olemassaolon ainutkertaisen moninaisuuden iltahämärässä

Yläkuvassa Siltasalmen Hesperia. Keskellä Holcoglossum amesianum Orchi. Alimpana Holcoglossum kimballianum Orchi.

I
Lutka-liike sekä matkii, ärsyttää että miellyttää miehiä. Niinpä lutka-liikkeen nimikkolauluna voisi pitää vaikka Nazareth-yhtyeen melko sovinistista flirtti-isku-juntti-jytää Bad bad boy [1973], josta Muska Babitsin teki samana vuonna esikois-LP:lleen cover-version Paha tyttö Atte Blomin puolestaan feministisesti ladatulla sanoituksella.

Kilpailu miehistä ja naisista [partnereista] on parisuhdemarkkinoilla kovaa eikä sitä saa rajoittaa, koska kyse on [muka] kaikkein tärkeimmästä eli rajoittamattoman [vapaan] onnen [nautinnon] tavoittelusta, josta näyttää tulleen viimeisten ihmisten miltei aggressiivinen pakkomielle.

Viimeisillä ihmisillä alkaa olla jo hieman kiire onnen saavuttamisessa ja varmistamisessa, sillä elämmehän [vaikkei sitä moni ole vielä huomannut] kesäpäivän seisauksen jälkeistä aikaa länsimaisessa kulttuurissa ja liberalismissa. Päivä lyhenee lyhenemistään, mistä seuraa [lopullisen?] Hesperian eli modernisoituneen läntisen kulttuurimme iltahämärä.

Toistettakoon silti lähes optimistisesti, että yhä vielä monikulttuurisuuden idea ja arvopluralismi kukoistavat rönsyten kuin rikkaruo - eh kaksineuvoinen orkidea [Holcoglossum amesianum] vähän ennen kuin se alkaa lakastua eli mennä mailleen kuten koko Occidentti - lutkineen, imago-teniikoineen ja formula-kuskeineen.

Pitää kuitenkin taas kerran muistaa ikivanha totuus: ex oriente lux [valo tulee idästä] - - ellei pandeminen kapitalismi sitten kaappaa ja syö jopa itää tyhjäksi kuin giganttista osteria [siltä tällä hetkellä näyttää]. Silloin ei idästäkään jää jäljelle kuin pelkät kuoret [olkoonkin ehkä vahvat], joiden sisällä ei ole elävää sielua vaan koneen ja eläimen yhdistelmä - ohjelmoitu robotti, joka elää vain kuluttamiselle, tuottamiselle ja vegetatiiviselle orgasmille.
*
Vapaus vailla muuta arvoa ja sisältöä kuin obsessiivinen nautinto-onni on venäläisen sipulimummon tavoin houkuttelevista kuorista koostuva tuote, jonka ytimestä löytyy ei-mitään - eli tyhjyys. -  - Mutta jos näin kuvattu tyhjyys on de facto ihmis-subjektin ontologinen ydin, niin siinä tapauksessa tekno-media-maailmasta poistuminen [vetäytyminen luostariin tvs.] on ainoa todellinen vaihtoehto, joka todistaa ja varmistaa, että olen ihminen enkä eläimen ja robotin kapitalistinen hybridi.
*
Jean-Luc Nancyn mukaan postmodernin jälkeinen poliittinen ontologia on singulaarisen pluraalisen eksistenssin eli olemassaolon ainutkertaisen moninaisuuden ajattelemista. Siihen ryhtykäämme.

II
vesper

late 14c., "the evening star," from O.Fr. vespre, from L. vesper (masc.), vespera (fem.) "evening star, evening, west," related to Gk. hesperos, and ultimately from PIE *wespero- (cf. O.C.S. večeru, Lith. vakaras, Welsh ucher, O.Ir. fescor "evening"), from base *we- "down" (cf. Skt. avah "down, downward"). Meaning "evening" is attested from c.1600. Vespers "sixth canonical hour" is attested from 1610s, from pl. of L. vespera "evening;" the native name was evensong (O.E. æfen-sang).
*
west

O.E. west "in or toward the west," from P.Gmc. *wes-t- (cf. O.N. vestr, O.Fris., M.Du., Du. west, O.H.G. -west, only in compounds, Ger. west), from PIE *wes- (source of Gk. hesperos, L. vesper "evening, west"), perhaps an enlarged form of base *we- "to go down" (cf. Skt. avah "downward"), and thus lit. "direction in which the sun sets." Cf. also High Ger. dial. abend "west," lit. "evening." Fr. ouest, Sp. oeste are from English. West used in geopolitical sense from World War I (Britain, France, Italy, as opposed to Germany and Austria-Hungary); as contrast to Communist Russia (later to the Soviet bloc) it is first recorded in 1918. West Indies is recorded from 1550s. The verb wester "to go west" is recorded from late 14c.; westerly first recorded 1570s in both its (somewhat contradictory) senses of "coming from the west" and "facing toward the west."

Hesperus

late 14c., poetic for "the evening star," from L. Hesperus, from Gk. hesperos (aster) "western (star)," from PIE *wes-pero- "evening, night" (see vesper). Hence also Hesperides (1590s), from Greek, "daughters of the West," the nymphs (variously numbered but originally three) who tended the garden with the golden apples. Their name has been mistakenly transferred to the garden itself.

The Hesperides were daughters of Atlas, an enormous giant, who, as the ancients believed, stood upon the western confines of the earth, and supported the heavens on his shoulders. Their mother was Hesperis, a personification of the "region of the West," where the sun continued to shine after he had set on Greece, and where, as travellers told, was an abundance of choice delicious fruits, which could only have been produced by a special divine influence. The Gardens of the Hesperides with the golden apples were believed to exist in some island in the ocean, or, as it was sometimes thought, in the islands on the north or west coast of Africa. They were far-famed in antiquity; for it was there that springs of nectar flowed by the couch of Zeus, and there that the earth displayed the rarest blessings of the gods; it was another Eden. As knowledge increased with regard to western lands, it became necessary to move this paradise farther and farther out into the Western Ocean. [Alexander Murray, "Manual of Mythology," 1888]

III
1
http://www.youtube.com/watch?v=wWiVb1zhme0
Nazareth - Bad, bad Boy- live - 1973
*
Tämän tahdissa on tullut bailattua joskus ankarasti. Manny Charltonin slide-liutus puree todella syvältä ja Dan McCaffertyn lauluääni raspaa yhtä rajusti mutta eri soundilla kuin CCR-aikojen Fogertylla.

2
http://www.youtube.com/watch?v=xE0oh_KfHv8
Muska - Paha tyttö [1973]
*
Muskalla on asenne kohdallaan, mutta hänen äänensä uhkaa ajoittain särkeä tärykalvot. Albert Järvinen on sovittanut Nazarethin biisin yllättävän nopeaan tempoon. Hänen kitaransa soi kuitenkin tutulla soundilla ja tatsilla. Hurrganeshan oli Alpun toimiessa Muskan esikois-LP:n kitaristi-sovittajana vastikään myös julkaissut ensimmäisen LP:sä.
*
Mä paha, paha oon
Ja sua tahdon rakastaa.
Mä paha, paha oon
Ja sua tahdon rakastaa.
Mut ehkä lähden pois,
Ei naisia voi omistaa.

Ennen tyttö odotti haaveprinssiään
Ja häissään juhli neitsyyttään.
Mies vannoi, ettei tapaa muita naisiaan.
Jaksoi viikon, pari toista vähintään.
[refrain]
Naisten piti aina tunteet piilottaa.
Ei saa rakastella, tehdä lapsia vaan.
Ei tässä tasa-arvoa, vaan vähän järkeä.
Miehet hakee naisia ja naiset miehiä.
[refrain]
Hänellä on sata naista, miehet juhlii sankaria.
Menevä tyttö huono nainen niinkuin sanotaan.
Tätä miesten maailmaa meille tarjotaan.
En äitiä, en isoäitiä lähde seuraamaan.
[refrain]
Mä paha, paha, paha, paha, paha, paha, paha oon.
Mä paha, paha tyttö, niin niin paha oon.
Ehkä lähden pois,
Ei naisia voi omistaa.

Mä niin, niin, niin, niin, niin, niin paha oon.
Mä paha oon, mä paha tyttö oon.
Ehkä lähden pois,
Ei naisia voi omistaa.
*
http://fi.wikipedia.org/wiki/Lutkaliike
http://actuspurunen.blogspot.com/2011/06/lutkaliike-ilmentaa-paradigmaattisella.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Western_world
http://en.wikipedia.org/wiki/Hesperus
http://fi.wikipedia.org/wiki/Vesper
http://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Luc_Nancy
http://www.amazon.com/Being-Singular-Plural-Meridian-Aesthetics/dp/0804739757
http://www.etymonline.com/index.php?search=vesper&searchmode=none
http://tieku.fi/luonto/elaimet-ja-kasvit/orkidea-lisaantyy-omin-avuin
http://en.wikipedia.org/wiki/Holcoglossum
http://www.livescience.com/830-bizarre-sex-life-orchid.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Nazareth_(band)
http://fi.wikipedia.org/wiki/Muska
http://www.orchids-flowers.com/orchids/holcoglossum-amesianum-christenson-1987/
http://www.geocaching.com/seek/cache_details.aspx?guid=2ed38154-085c-4dc8-9669-de3a53c490bc&log=y&decrypt=

Lutkaliike ilmentää paradigmaattisella tavalla liberalistista ideologiaa

'They don't know it, but they are doing it.' - Karl Marx (Capital 1: A Critique of Political Economy) -
*
Kuvaa kommentoiva Marx-sitaatti on ehkä kaikkein kuuluisin määritelmä ideologialle. Mitä sitkeämmin he väittävät toimivansa vain ja pelkästään oman pukeutumisen- ja käyttäytymisen vapautensa puolesta, sitä suuremmassa määrin he paljastavat toiveensa olla haluttuja toisten - etenkin miesten silmissä. Sen vuoksi kaikella tuolla pukeutumisella [toisin kuin plakaatissa lukee] on väistämättä tekemistä myös minun kanssani. Se on avoin ja suora viesti minulle - [naisen logiikkaa sanoisi joku: ei on kyllä].
*
http://www.goodreads.com/quotes/show/294979
http://www.hs.fi/kotimaa/artikkeli/Helsingin+Lutkamarssi+j%C3%A4rjestet%C3%A4%C3%A4n+elokuussa/1135266961401

SONTAA

Post-eroottinen asetelma: Sontaläjiä ja lutka passissa
*
[K-mafian korjauksia + lukuun 1 kolme uutta hippi-bonobo-lopetuskappaletta - klo: 13.25]
*
Tiedemies kirjoitti Ironmistressin päreen Lutkat ja hampuusit kommentissa: 'Minusta näiden lutkamarssien paheksuminen on näiden burqakulttuurien myötäilyä ja ihailua. Täyttä sontaa.'

1
Ei taatusti ole, mitä minun kantaani tulee. Itselläsi Tiedemies [TM] tässä sen sijaan näyttää olevan pyhä liberaali-lehmä pahasti ojassa.

Mutta kiitos nyt vain haistatuksesta. Tosiliberaali siinä paljasti jälleen todellisen luontonsa.

Minä ihmettelen sinua Tiedemies - olen ihmetellyt jo pitkään - ja mittani alkaa nyt täyttyä sinun suhteesi. - Jos matruuna vituttaa noin raskaasti, niin miten ihmeessä sinä jaksat räksyttää hänen blogissaan noita 'liberaaleja' tiedesofismejasi, jotka voidaan kumota koska tahansa toisenlaisilla tilastoilla - vähän niinkuin ilmastonmuutosväittelyssä, joka sentään on melkoisen kovaa tutkimusta verrattuna 'raiskaustieteeseen'.

Sitäpaitsi ihmisen yksittäisten käyttäytymistapojen päätteleminen ja selittäminen evoluutiobiologiasta käsin on tyypillistä tiedeuskovaisen hakuammuntaa ihmiskulttuuriin huonosti soveltumattomilla giga-yleistyksillä [vaikka toki niistä jotain pitää yrittää oppia].

Huomautan, että TM ja matruuna ovat molemmat evoluutiobiologisesti suuntautuneita antropologisesti. Mistä siis johtuu täydellinen erimielisyys heidän välillään sellaisen ilmiön suhteen, jota he selittävät periaatteessa samaan teoriapohjaan ja seuranta-evidenssiin tukeutuen?

Vastaus - - Lutkaväittely on malliesimerkki ideologisesta erimielisyydestä, jota ei kyetä ratkaisemaan faktoilla vaan ainoastaan ehkä lieventämään kompromisseilla. Sen sijaan periaatteellinen konsensus, joka on syvempää yksimielisyyttä kuin intressi-kompromissi, ei synny matemaattisesta riskien minimoinnista vaan eri tahtotilojen suhteellisen spontaanista taipumisesta ikäänkuin samalle aaltopituudelle.

Vertaisin tätä prosessia perheriidan sopimiseen, jossa kumpikaan osapuoli ei ole toiselle pelkkä optimaalinen sijoituskohde [minimaalinen riski, joka tuottaa maksimaalisen voiton] vaan ei-kalkyloitavissa oleva, perimmältään tuntematon mutta attraktiivinen x, jota rakastetaan lopulta syistä, joita ei täysin voida ymmärtää tai edes validisti indikoida - [matemaattinen mallinnus tietysti onnistuu koska tahansa, mutta kuten John Keatingin (Dead Poets Society) kritiikistä muistetaan, se ei kerro mitään rakastamisen tai luomisen intohimosta ja syvyydestä].

Sovinto liberaalien ja konservatiivien välillä näyttää kuitenkin tässä lutka-asiassa olevan yhtä kaukana kuin yö päivästä.

Mikä siis on se vimma, joka saa sinut TM haukkumaan konservatiiveja sonnanpuhujiksi, jos kerran itse olet liberaali ja kaikki mahdolliset sateenkaaren värit hyväksyvä? Vai voiko/saako myös liberaali olla hysteerisesti ylireagoiva fanaatikko [kyllä jos tarkkaillaan vihreiden reaktioita]? Oletko peräti fundamentalisti-anarkisti? Pakkosuvaitsevainen?

Tähän on olemassa yksi ratkaisuselitys: mitään liberalismia ei lopulta ole olemassakaan - on vain idea, että jokainen saa tehdä, mitä haluaa, kunhan ei vahingoita toista. Voin kertoa, että tämä idea ei toimi, sillä jokainen ihminen on liberalismissa sekä pelkkä väline että todellinen uhka toiselle, koska hänellä on täysi vapaus toteuttaa itseään siten, ettei kukaan lipsumatta ulos liberalismin dogmista voi estää hänen ties minkälaisten mauttomuuksiensa ja typeryyksiensä leviämistä maailmalla.

Muun muassa tätä on liberaali-kapitalismin populaari-kulttuurinen käytäntö: joudumme kaiken maailman julkisten roskatuotantojen ja jopa hävyttömyyksien uhreiksi, jotka eivät monesti pysty edes olemaan kohtaamatta ja väistämättä tätä saastaa, koska liberaalit lait suojaavat sellaistakin julkis-kulttuurista ilmaisunvapautta, joka on - sanoisinko sen kauniisti - aivan perseestä eli sivistymätöntä ja liki debiiliä.

D.B. Hart kirjoittaa tästä liberalismin moukkamaisesta öykkärimäisyydestä paljon fiksummin ja hienostuneemmin kuin minä. Hän pitää [ei sanatarkka referointi] kuvaamaani tilaa liberalistisesta lainsäädännöstä, arvopluralismista sekä kaupallisesta mediasta seuraavana ja niiden mahdollistamana pakkosyöttönä, jolta ihmisen on melko mahdotonta suojautua suurissa julkisissa tiloissa ja tilaisuuksissa [lukekaa mm. Hartin esseet Freedom and Decency ja The Pornography Culture - ks. linkki].

Liberalistin aatteen mukaan meidän siis pitäisi väkisin ja pakosta sietää ja suvaita joidenkin idioottien huonoa ellei peräti ala-arvoista makua, mikäli haluamme pysyä poliittisesti korrekteina liberaalin suvaitsevaisuuden mitäänsanomattomuuksina, joilla ei ole omaa tahtoa ja makua ilmeisesti ollenkaan. - - Mutta me emme todellakaan aio sietää. Emme todellakaan!

Tässä kohtaa on syytä tarkentaa, että vaikka ilmaisunvapaus on minulle loukkaamaton ja pyhä asia, niin katson ehdottomaksi oikeudekseni sanoa suoraan, mikä minua miellyttää ja mikä ei - olipa se sitten liberalistin mielestä sontaa tai ei. Ja jos tämän vuoksi saan konservatiivin leiman otsaani, niin siitä vaan - vitutko minä olen ennenkään leimoista välittänyt!

Ilmaisun vapaus saa olla voimakasta ja purevaa - jopa hyvän maun rajoja testailevaa, mutta irrotettuna säädyllisyydestä ja toisten yksityisyyden kunniottamisesta kaikkialle tunkevassa tosi-teevee-mäisyydessään, se muuttaa yhteiskunnan kuin nussivaksi bonobo-laumaksi. - - By the the way - ei minulla ole mitään bonoboja tai nussimista vastaan, mutta siirrettynä ihmiskulttuuriin bonobojen täysin avoin matriarkaalinen pano- ja olokulttuuri saattaisi aiheuttaa vähintäinkin lieviä ongelmia yhteiskuntien toiminnallisuuden kannalta. - Hippiliike kun ei toimi yhteisöllisesti, mikä ei tietenkään tarkoita, etteikö jokainen voisi yksilönä olla niin hippiä kuin lystää, kunhan ei esitä trippejään toisille väkipakolla julkisesti tai oksennaa krapulaansa suoraan muitten ihmisten niskaan.

Huom. [1] Antiikin kyynikot masturboivat kadulla provosoidakseen teennäisen valheellista yhteiskunnallista hierarkiaa - eivät siksi, että olisivat halunneet yhteiskunnan muuttuvan markkinoitten runkkutoriksi, mihin teknokapitalistinen uusliberalismi väistämättä johtaa (runkkutori tässä ymmärrettynä metaforaksi konsumeristiselle 'masturbaatiolle')].

Huom. [2] Yhdyntöjen korkea määrä bonobo-populaatiossa laski simpanssiyhteisön aggressiotasoa ja ilmaisi sovinnollisuutta. Näin tapahtuu myös hyvässä ihmis-parisuhteessa, mutta jos bonobojen julkisen nussimisen periaate siirretään ihmistoreille, niin - - niin mitä? Kertokaa minulle, jos tiedätte paremmin kuin minä...

2
Toisin kuin TM, minä haukun [tai kehun] matruunaa pelkästään henk. koht. omaan piikkiini jo senkin takia, etten tunnusta jakoa liberaalit-konservatiivit läheskään niin yksiselitteiseksi ja itsestäänselväksi kuin TM ja matruuna tekevät.

Tässä lutka-asiassa olen kuitenkin enemmän matruunan [en tosin aivan samoista syistä kuin hän] kuin TM:n kannalla [joka on sekoittanut tiedeuskon, tilastot ja ideologian niinkuin ilmastomuutoksen mallintaja konsanaan - ihan kuten matruunakin] aivan riippumatta siitä, heijasteleeko kantani konservatiivien vai liberaalien linjaa.

Lutkat kieltämättä sekä arsyttävät että huvittavat minua, mutta hymyni hyytyi, kun tajusin, että juuri tämä 'paljastava' ilmiö on eräs kapitalistisen liberalismin yhtä aikaa sekä typerin että todenmukaisin performanssi. Huorat mainostamassa julkisesti persettään [siis myymässä itseään] peräti ovelalla tavalla: 'Älä koske minuun!' [pitäisiköhän nyt soittaa oikein Lutka-possun nimipäivät: 'siellä kaikilla oli niin mukavaa, oi jospa oisin saanut olla mukana'].

Luulenpa, että internet-kauppa ottaa tästä onkeensa ja alkaa kehitellä ties mitä lutka-kampanjoita myynninedistämis-tarkoituksessa. 'Älä osta tätä lutkaa!' [55$/kpl + 'jäsen'alennus]. Ja kauppa käy kuin siimaa...

Jos liberalismista on maksettava välinearvoisen huuhaa-nautinto-kapitalismin hinnalla, niin minä en sitä osta - en vaikka saisin lutkan tai kaksikin tarjoushinnalla.

Vihreitä äänestin aikoinaan valtakunnallisissa vaaleissa peräti kolme kertaa, mutta nyt se on loppu, sillä nykyään ei enää mistään löydy liberalismia, joka ei olisi myynyt itseään kapitalismille, joka näyttää pitkällä tähtäimellä olevan ainoa mutta kuitenkin rappioon ja tuhoon johtava tie - niin kulttuurin kuin luonnonvarojenkin kannalta [vain teknoutopistiset science-fiction-metafyysikot todistelevat (unelmoivat) käyrineen muuta].

3
Mene TM kerrankin itseesi etkä vain tieteeseen ja matematiikkaan, koska eivät nimenomaan ne sinusta liberaalia tee vaan jokin aivan muu tekijä, jota voisimme kutsua vaikka persoonalliseksi luonteenpiirteeksi, ideologiaksi tai 'objektiivisimmilllaan' peräti ruumiilliseksi asenteeksi.

Sitäpaitsi [kuten sanottu} ei ole lainkaan varmaa, että ylipäätään olet liberaali. Pikemminkin tiedekomendantti matruunan ollessa insinööri-komendantti [minä itse olen 'vioittunut hälytyssireeni - sanojen riivaama verbaali-komeljantti'].
*
http://davidbhart.blogspot.com/
http://rightwaycargo.net/cowdung&page=2
http://blogs.seattleweekly.com/voracious/2010/02/comment_of_the_day_fish_whore.php

Lutkaliike ja Maailman yö [joka on lähempänä naisen subjekti-luontoa reaalisena kuin miehen symbolista järjestystä lakina

Yrittäkääpä lutkat [te pikku bonobot ;\] paikkojanne näyttelemällä iskeä Schopenhauer ja Hegel - nuo riitapukarit, jotka eivät kuitenkaan Nietzschen mielestä loppujen lopuksi olleet ajatuksellisesti niin etäällä toisistaan kuin yleisesti oletetaan vaan riidoissa keskenään niinkuin veljekset riitelevät. - Nietzsche on osittain oikeassa ainakin siinä mielessä, että molempien ajattelun ytimenä toimii Energia - Schopenhauerilla Tahto, Hegelillä Henki. - - Ehkäpä lutka-bonobot ovat tuon energeettisen tahtohengen yksittäisiä ja villiintyneitä personifikaatioita - dionyysisen [siis nietzscheläisen] maailman feminiinisiä ilmiöitä [mainadeja?;\]. 
*
[Kielimafian lisäys osan II loppuun + korjauksia - 14.6]
*
I
Tämä päre on kommentti Ironmistressin kommenttiin päreessäni Onko naisilla oikeus käyttäytyä, miten he haluavat ilman vastuuta.
*
Ironmistress kirjoitti: Kyllä ja ei. Naisilla on kyllä oikeus käyttäytyä miten he haluavat. Mutta ei ilman vastuuta.
*
Jos naisilla on oikeus käyttäytyä, miten he haluavat, heillä ei tarvitse olla vastuuta tekemisistään. Jos heillä taas on vastuu tekemisistään, he eivät voi/saa käyttäytyä, miten haluavat.

Et voi erottaa ensimmäistä premissiä jälkimmäisestä ja liittää sitä takaisin ensimmäiseen mielesi mukaan - kun sinulle sopii. Silloin kyse ei ole vastuusta vaan edelleenkin jonkinlaisesta mielivallasta - [kyseinen käytäntö menee hyvin yksiin kapitalistisen 'moraalin' kanssa. Reilu kauppa kiinnostaa vain, jos sillä voi tehdä maksimaalisen voiton sosiaalisista vastuista piittaamatta (koska niitä ei ole), mutta tätä ei tietenkään sanota ääneen (paitsi Björn Wahlroos - tuo hirviökapitalismin rehellisin mies)].

Vapaus ja vastuu ovat toistensa edellytyksiä eli vasta yhdessä ne tekevät itsensä ja toisensa [eli tekojen moraalisuuden/moraaliset teot] mahdollisiksi käytännössä.

Tietenkin tämä on perin abstraktia puhetta, koska tosielämä sattumanvaraisuudessaan on aina paljon monimutkaisempaa kuin ajattelu, mutta pätee silti, kun ryhdytään puhumaan moraalista yleensä. On sitten toinen juttu, kenen arvojen, normien ja intressien mukaan vastuullinen käyttäytyminen määritellään.

Mutta näyttäisi olevan selvää, etteivät 'lutkat' ole ajatelleet tätä kysymystä loppuun asti - jos lainkaan. Nyt he joka tapauksessa käyttävät kaksoisviestintää, kuten naiset aina. Lutkille ei on kyllä ja kyllä on ei. Heillä on näköjään myös lupa kiristää tieten tahtoen kiimaiseksi kiihottamiaan miehiä niin paljon kuin sielu sietää [mutta juuri se on ihan oikeasti vaarallista - ennen, nyt ja aina].

Lutkien mielestä naiset ilmeisesti saavat kävellä vaikka pillu paljaana julkisissa tiloissa, mutta miehet eivät saa koskea heihin, vaikka juuri koskemista nämä naiset haluavat ja hävyttömästi [vai pitäisikö sanoa paremminkin hävyllisesti] pukeutumattomuudellaan provosoivat.

Lutkien puhe seksistä together-toimintana, eikä jonain, joka/jota tehdään toiselle, ovat pelkkää retoriikkaa, jolla peitetään lutka-ideologian hävytön itsekkyys. Juuri lutkat 'tekevät toisille jotain' saadakseen partnerin, jonka kanssa muhinoida together eli tarkoitus pyhittää keinot [oh fuck mitä tekopyhyyttä ja mikä kaksoissidos].

Jossain kuitenkin kulkee raja - toisin sanoen jossain tulee aina vastaan Laki, jota myös naisen on säädyllisyyden nimissä toteltava - niin maskuliinista repressiota kuin tuo laki muka edustaisikin. - - Tai sitten raiskaukset vain lisääntyvät [eikö tämä tosiasia mene viimeinkin lutkien kaaliin, sillä mies ei muutu - se nussii ainakin silloin, jos se kiihottuu/sitä kiihotetaan liikaa - - tai sitten se luultavasti jopa tappaa, jos sille ei anneta...]

II
Seksi ei ole sosiologisesta ja antropologisesta perspektiivistä katsottuna mikään leikin tai kiusaamisen asia vaan yhteisöllisyytemme integraation perimmäinen - sekä sitä vahvistava että sitä hajottava - voima, jota hallinnoimalla yhteisö integroituu sukulais- ja liittolaissitein [esim. insestisäännöt].

Mies hallitsee [väki]vallalla ja putkiaivoisella kaksiarvologiikalla [tosi-epätosi, joko-tai] - nainen hallitsee kaksoissidoksella eli käytännössä 'hysteerisellä syyntakeettomuudella' [sumealla logiikalla, sekä että], mikä merkitsee käytännössä, että nainen voi ilman perusteluja valita puolensa ad hoc omiin etuihinsa sopivalla tavalla.

Sekä miehen että naisen käyttäytymismallit voidaan johtaa heidän biologiaansa, joka toimii psykogeneettisesti erilaisen kehitystehtävän vaatimalla tavalla [PS.].

Zizek muistuttaa lacanilaisittain, että miehen ja naisen seksuaalisuus ja seksuaalisuuden kokeminen todella on erilaista. Mies yrittää samaistaa seksuaali-partnerissa halunsa fantasia-objektin ja halun todellisen objektin, mikä on psykologisesti väkivaltainen teko naista kohtaan [tässä, varsin oleellisessa asiassa Lacan ja Zizek (joita on syytetty fallosentrismistä ja sovinismista) mutatis mutandis ovat kuin ovatkin eräänlaisia feministejä!].

Nainen sen sijaan elää seksuaalisuuttaan ja seksuaalisuudessaankin enemmän narratiivisessa fantasiassa kuin todellisuudessa an sich - jota/mitä todellisuutta ei itse asiassa voi perimmältään edes kokea muuna kuin ahdistuksena, joka samalla sekä torjuu että ennakoi kognitiivisen ymmärryksen ylittävän kaoottisuuden: kokemuksen 'maailman yöstä' eli reaalisen kuilusta [esim. rakastetun/toisen silmien loputon syvyys: me emme tunne, kuka rakastettumme/toinen todella on - PPS.].

Tällainen kokemus on aina potentiaalisti läsnä, koska se on olemassaolomme perimmäisyys reaalisena ja siten subjektin skemaattinen 'syntyplasma'. Ahdistus toimii signaalina, varoituksena ja defenssinä reaalisen suhteen, koska reaalisen sisäistäminen johtaa mielen hajoamiseen [ks. myös PPS. - Zizek]. - Subjekti syntyy positiivisesti varautuneesta tyhjyydestä, joka on samalla sen integriteetin suurin uhka.

Mies siis rakentaa [yrittää hallita] todellisuutta yrittämällä yhdistää toden ja fantasian alistamalla kohteen/naisen mieleisekseen. Nainen sen sijaan elää narratiivissa, jonka 'syyntakeettomana' päähenkilönä hän fantasia-roolissaan näyttelee itseään - yrittäen samalla tälläkin tavoin suojautua miehen väkivaltaiselta pyrkimykseltä tehdä hänestä tosi fantasia - toisin sanoen esine, fetissi, nukke, jopa kauppatavara.

Jos nainen kääntää miehen saneleman em. asetelman vain tahtomattaankin päälaelleen, hän saattaa menettää tämän kunnioituksen - esim. Nukkekodin Nora. - Nukkekodissa Ibsen kuvaa universaalia sukupuolten välistä roolijakoa; tarvitsee vain hieman muuttaa dramaturgiaa modernimmaksi, niin näytelmä on myös ja juuri tätä päivää, vaikka se toki toimii pätevästi vanhallakin juonella. Oleellista on kuitenkin Ibsenin syvästi oivaltama ja dramatisoima miehen [maskulinisen rooli-identiteetin] ja vaimon [feminiinisen rooli-identiteetin] välinen valta- ja kunniatasapaino sekä sen järkkyminen - ja mikä ratkaisevinta - tuo järkkyminen [joka on modernisaation eräs vaikutus-seuraus] järkyttää enemmän miehen stereotyyppistä maailmaa ja itseymmärrystä kuin konsanaan naista, joka on osoittanut itsenäisyytensä päätöksentekijänä...

...mutta eivätkö juuri 'lutkat' uhkaa nykyään maskuliínista rooli-identiteettiä...?...

PS.
Tämä johtaminen ei kuitenkaan voi tapahtua ilman lingvistisiä ja representatiivis-strukturaalisia koodauksia [viittaan nyt lähinnä Levi-Straussiin] toisin kuin metodiuskovaiset ja semanttisesti naivit empiristit luulevat olettaessaan, että propositiot ilmaisevat todellisuuden [semantiikan] samanaikaisesti suoraan ja välittömästi [nyt sataa, lumi on valkoista], mutta jotka ovat silti yksittäisinä termeinä [sade, lumi, valkoinen] vain sattumanvaraisia ja semanttisesti tyhjiä välineitä [kuin matemaattisia merkkejä] todellisuuden kartoituksessa. Empiristi on siis pahimmillaan lähes sokea propositioitten pskykologis-historiallis-diskursiiviselle kontekstille - jopa alkaen siitä, mitä sataminen ja lumen valkoisuus merkitsevät eri konteksteissa ja perspektiiveissä. Empiristi jos kuka on näin argumentoiden tiedostamattoman ideologian vallassa ;\]

PPS.
1
Hegel, whose thought was of course influenced in no small measure by Hermetic mysticism, has this, of human subjectivity:

The human being is this night, this empty nothing, that contains everything in its simplicity—an unending wealth of many presentations, images, of which none happens to occur to him—or which are not present. This night, the inner of nature, that exists here— pure self—in phantasmagorical presentations, is night all around it, here shoots a bloody head—there another white shape, suddenly here before it, and just so disappears. One catches sight of this night when one looks human beings in the eye—into a night that becomes awful, it suspends the night of the world here in an opposition. In this night being has returned.
(From the Realphilosophie manuscript of 1805–06)

2
Slavoj Zizek reads Hegel's 'night of the world' in terms of the overwhelming excess or madness at the moment of Cartesian doubt that is at the origin of the self: 'there is no subjectivity without this gesture of withdrawal'; it is the 'undeniable component of the subject's most radical self-experience', located in the gap between natural and symbolic orders. On another topic (deep focus and lighting in the films of Orson Welles), he has this:

A further point to be made about the Wellesian use of the depth of field, is that it confers a kind of positive ontological density on darkness and shades: when, in an "expressionistic" shot, we perceive in the background an overilluminated object, surrounded on both sides by the impenetrable dark shades, this darkness is no longer simply the negative of the positively existing things, but in a way "more real than real objects themselves" -- it stands for the dimension of primordial density of matter, out of which definite objects (temporarily) emerge.
(Cogito and the Unconscious, 1998)
*
http://actuspurunen.blogspot.com/2011/06/onko-naisilla-oikeus-kayttaytya-miten.html
http://fi.wikipedia.org/wiki/Bonobo
http://fi.wikipedia.org/wiki/Mainadit
http://fi.wikipedia.org/wiki/Henrik_Ibsen
http://whenhernameyouwriteyoublot.blogspot.com/2006/05/night-of-world.html
http://dostoevskiansmiles.blogspot.com/2010/05/marx-on-religion.html
http://www.tntmagazine.com/tnt-today/archive/2011/05/09/quot-slutwalk-quot-marches-after-policeman-s-advice.aspx

Onko naisilla oikeus käyttäytyä, miten he haluavat ilman vastuuta?

[Kielimafian mittavia lisäyksiä alkutekstiin viimeksi klo: 18.00]
*
[1] Yläkuvan mielenosoitus-julisteeseen on kirjoitettu oikean suuntainen maksiimi, mutta 'lutkat' eivät tajua ajautuneensa ristiriitaan, koska vaativat itselleen oikeutta tehdä miehille väkisin sen, minkä samanaikaisesti kieltävät näiltä itsensä suhteen ['not something you do to someone else']. Sillä vaikka mauttoman huoramainen pukeutuminen julkisissa tiloissa ei olekaan fyysistä väkivaltaa, se on silti 'raiskaava ele' eli katsojien pakottamista seksuaalisen lutka-provokaation uhriksi. [2] Keskimmäiseen kuvaan ja tekstiin ei tarvitse lisätä muuta kuin: 'sitä saa, mitä tilaa'. [3] Alimman kuvan naisen logiikka selittynee evoluutiobiologialla siten, että seksuaalisuus on naisen paras ase paitsi miesten mielenkiinnon herättämiseksi myös heidän aloitteellisuutensa 'hallinnoimiseksi' - ei väliä, vaikka naisen viesti onkin ilmiselvä kaksoissidos eli sisältää kaksoisstandardin: herätän halusi julkeasti ja vaikka väkisin, mutta sinä et saa välttämättä toteuttaa sitä lainkaan minun suhteeni . Siten lutkat ovat myös kapitalismia kaikkein raadollisimmillaan. Kaikki on vapaasti [? - lutkahan suorastaan pakottaa miesten huomion itseensä] myytävänänä kysynnän ja tarjonnan markkinoilla, mutta tuotteen ostaja joutuu herkästi syytteeseen tuotteen varastamisesta, koska myyjä on pidättänyt itselleen oikeuden peruuttaa kauppa tai muuttaa hintoja [tai korkoja] milloin tahansa. Lutka siis pitää oikeutenaan muuttaa jatkuvasti flirttipelin sääntöjä, mikä on selkokielellä sanottuna rikollista toimintaa [eli/tai kapitalismia]. [4] Etenkin naisen seksuaalisuutta koskevien suhtautumistapojen toisessa päässä on lutkaliike ja toisessa burqat/ääri-islam. Varmaa kuitenkin lienee, että toteutuessaan lutkien provokatorisen avoin ja anarkistinen seksuaalisuus muuttaa liberaalista yhteiskuntaa [vastoin? lutkien intentiota] entistä arvovapaammaksi eli pornoisemmaksi. Ääri-islam sen sijaan ilmentää umpidogmaattisten machomiesten despotiaa [esim. Taliban], jossa kaikki muutokset perherakenteessa eli naisen asemassa koetaan miesten mielissä uhkaksi koko islamilaisen maailman sisäiselle integraatiolle ja identiteetille. - Jossain lutkien ja burqien välimaastossa kai kulkee miehen ja naisen välisen sodan demarkaatiolinja. Tarvittaisiinkohan tässäkin Martti Ahtisaarta - pakottamaan osapuolet ainakin välirauhaan [äh - tylsää ;\].

I
'Lutkaliike' leviää Pohjois-Amerikassa

Poliisin naisopiskelijoille antama kehotus välttää pukeutumista "kuin lutka" on nostattanut protesteja Yhdysvalloissa ja Kanadassa. "Lutkakävelyihin" on osallistunut tuhansia naisia eri kaupungeissa. - Bostonissa marssi lauantaina 2 000 naista. Marssin järjestäjä luonnehti marssia protestiksi liian sallivasti seksuaaliseen väkivaltaan suhtautuvaa kulttuuria kohtaan. - Liike lähti kanadalaispoliisin lipsautuksesta, jota hän on jo pyytänyt anteeksi. Naisopiskelijoille terveydestä Torontossa puhunut poliisi sanoi, ettei naisten kannattaisi pukeutua lutkien tapaan, etteivät he joutuisi uhreiksi. Kommentti nostatti protestin, ensimmäisen lutkakävelyn Torontossa huhtikuussa. Sen nettisivun mukaan tarkoitus oli muuttaa lutkasanan merkitystä: Oman seksielämän hallitseminen ei tarkoita sitä, että odotamme väkivaltaa, kun osallistumme seksiin huvin tai työn vuoksi. Osallistujia oli 3 000  -Toronton jälkeen lutkakävelyjä on pidetty jo kolmessa kaupungissa Yhdysvalloissa. Suunnitelmissa on viisi muuta kaupunkia. - Osallistumaan kutsutaan kaikkia, niin sinkkuja, pariskuntia, vanhempia, sisaruksia, lapsia ja ystäviä - [Hs.fi, 8.5].

II
Henry Laasanen kommentoi tätäkin 'naisasiaa' järkevästi ja realistisesti.

Lutkaliike

11.6.2011 Henry Laasanen

1. Lutka-sanaa ei voi valkopestä pois sen negatiivisesta merkityksestä. Yritys on yhtä todennäköinen onnistumaan kuin "naisettomien runkkarimiesten" yritys parantaa mainettaan marssimalla.

2. Tämä kuva [ks. alin kuva tai linkki] kertoo oleellisen lutkaliikkeen logiikasta.

3. Lutkittelun pääasiallinen motiivi on naisten välinen kilpailu seksikartellin ylläpitämiseksi. Esimerkiksi lause "what a slut!" sopii naisen suuhun silloin, kun kanamainen nainen yrittää flirttailla hänen miehensä kanssa.

4. Lutkaliikkeen taustalla kaksi feministien perusmotiivia: a) miesten käyttämän (kuvitellun) patriarkaalisen vallan vastustaminen ja b) vaatimus naisten oikeudesta käyttäytyä miten he haluavat ilman vastuuta.

5. Feminismin tavoitteena on naisten kaikenlaisen seksuaalisen vallan käytön legitimointi ja kaikkien miesten väärien reaktioiden sanktiointi. Naisen on saatava pukeutua kiihottavasti, mutta jos se johtaa miehen viipyvään katseeseen, on mies sika ja syyllinen.

6. Monissa maissa on voimakas jako lutkiin ja madonniin. Noissa maissa lutkaliikkeelle olisi sosiaalinen tilaus.

7. Lutkaliikkeen keskittyminen pukeutumisen vapauttamiseen Suomen kaltaisessa maassa kuulostaa vitsiltä, koska 80 % naisista pukeutuu lutkahtavasti ja se on täysin legitiimi pukeutumisen tapa. Monissa muissa maissa vastaavasta pukeutumisesta joutuisi vankilaan tai häväistyksi.

8. Lutkaliikkeessa on rasistinen ja suvaisematon pohjavire, joka pitää vieraita kulttuureja länsimaista kulttuuria huonompana.

9. Miehillä on vähemmän oikeuksia pukeutua lutkamaisesti kuin naisilla.

10. Dave Chappelle aiheeseen liittyen [ks. linkki].

II
Lutkaliikkeen marssilaulu: Miun Vittuun Ei Saa Koskea
http://www.youtube.com/watch?v=ozxN5zRPCt8&feature=related
Raili's People - Miun Vittuun Ei Saa Koskea (Remix)
*
http://henrylaasanen.puheenvuoro.uusisuomi.fi/75609-lutkaliike
http://henrylaasanen.puheenvuoro.uusisuomi.fi/kayttaja/henrylaasanen
http://i.imgur.com/t3Ghs.png [kuvalinkki]
http://www.youtube.com/watch?v=2OBPaenkxdg [Dave Chappelle]
http://www.google.fi/search?sourceid=navclient&aq=0&oq=henry+laasanen&ie=UTF-8&rlz=1T4PCTA_enFI299FI299&q=henry+laasanen
http://www.hs.fi/ulkomaat/artikkeli/Lutkaliike+levi%C3%A4%C3%A4+Pohjois-Amerikassa/1135265981573
http://ylioppilaslehti.fi/2011/05/lutkamarssi/
http://www.hs.fi/kotimaa/artikkeli/Lutkaliike+saapuu+Suomeen/1135266793193
http://www.hs.fi/ulkomaat/artikkeli/Lontoon+lutkamarssi+julisti+Paljas+pinta+ei+tarkoita+seksi%C3%A4+/1135266839191
http://feedthebutton.com/2011/02/16/more-reasons-to-dump-you-and-people-who-annoy-you
http://www.guardian.co.uk/lifeandstyle/2011/may/10/slutwalk-hollaback-sexual-assault